Место, где Вы можете задуматься о Боге и Душе (Страница 232 из 315)

В ведических писаниях говорится, что наше время имеет цикличную природу. Существуют большие временные эпохи, которые сменяют друг друга. Сатья-юга – Трета-юга – Двапара – юга – Кали – юга. Эта смена происходит от самой прогрессивной и духовно развитой эпохи (Сатья-юги) к самой деградирующей (Кали-юги). И мы с вами сейчас живем именно в Кали-югу – эпоху раздоров и духовной деградации всего человечества.

Кали-юга затронула не только важные человеческие институты, такие как семья, образование, международные отношения, отношения человека с животным миром и окружающей его средой, но и проникла в религию.
Сегодня в современном мире слово «религия» имеет подпорченную репутацию и уже не воспринимается серьезно. И этому есть причины. Мы часто встречаемся с информацией, или видим своими собственными глазами, что священнослужители в разных религиях совершают самые отвратительные поступки и перестают быть примером идеального поведения и чистоты сознания. Но ведь именно в этом состоит их квалификация. Быть примером для других. Эталоном. Но часто, так называемые последователи различных религий сражаются, а порой даже убивают друг друга, что еще больше отпугивает людей и люди теряют веру.

Другими словами, потерян внутренний смысл религии, высшая цель религии, и о ней мы поговорим позже.
Сначала, перед тем как говорить о религиях, их различиях и единстве, необходимо понять важность и необходимость присутствия веры в Бога в жизни каждого живого существа.

Я буду опираться на статью богослова, философа и последователя вайшнавской традиции, который жил в 18 веке Бхактивинода Тхакура «О многообразии религий». В своей работе он пишет:

«Проанализировав историю всех стран мира, мы придем к выводу, что вера в Бога является общей и неизменной чертой всех людей. Дикие племена в лесу живут, как животные, питаясь плотью зверей, но и они поклоняются солнцу, луне, огромным горам, большим рекам и огромным деревьям, почитая их своими благодетелями и повелителями. Почему? Потому что вера в Бога изначально присуща душе, но проявляется она только в той степени, в какой ослаблено влияние материальной оболочки, покрывающей душу»

Далее он описывает 5 ступеней эволюции сознания человека, который вступил на духовный путь. Эта классификация поможет нам разобраться в различных уровнях тех людей, которые привлекаются той или иной религией. На самом деле эта эволюция движется от корысти к преданности Богу.

1. Безнравственный материализм (нити-шунья-дживана - перевод с "бенгали")

Это самая первая ступень. Эти люди могут говорить о какой-то дружбе, достоинствах других людей, но в конечном итоге ими движет желание выгоды. Их принцип таков "Если чувствуешь себя хорошо - делай это". Люди на этом уровне могут оправдать самые различные свои грехи, придумав новую философию. В Ведах нравственность таких людей называется «нравственность скорпиона», то есть пока мне выгодно, я буду следовать каким-то нормам, но когда мне уже не выгодно, я жалю как скорпион.

    2. Атеистическая нравственность (кевала-наитика-дживана)

Бхактивинод Тхакур: «Сюда входят благотворители, мирские филантропы, которые принимают некоторые моральные ценности, но не обладая никакой верой в Бога, готовы в любой момент пожертвовать правилами нравственности ради сиюминутной выгоды. Атеистические моралисты выше безнравственных атеистов, но в своей этике они имеют скрытые мотивы»

    3. Нравственная жизнь с верой в Бога (сешвара-наитика-дживана)

Люди на этом уровне делают больший акцент на нравственности, чем на вере в Бога. Эта тенденция может быть во многих религиях, где гуманизм или служение человечеству является основным критерием истинности этой религии. Но на тонком уровне здесь существует тот же эгоизм, потому что люди знают, что сегодня мы заботимся о ком-то, завтра позаботятся обо мне. Бог таким образом уходит на второй план.

    4. Нравственная жизнь, посвященная Богу (садхана-бхакти-дживана)

На этом уровне люди уже серьезно занимаются духовной практикой.

Бхактивинод Тхакур в своих трудах также описывает 4 мотивации, которые движут людьми, которые встают на духовный путь.

1) бхая - страх  - люди боятся Бога, боятся следующей жизни, боятся своих грехов. Они думают «лучше я буду поклоняться Богу, и Он меня избавит от страданий»
2) аша – материальные желания. Поклоняются Богу только ради своих нужд.
3) картавья-будхи - чувство долга, благодарности. Человек настолько благочестив, что он чувствует благодарность по отношению к Богу. Он благодарен за все то, что у него в жизни есть.

Четвертая мотивация как раз соответствует пятой ступени эволюции сознания человека от безнравственного материализма к уровню нравственности как следствие любви к Богу (бхава-бхакти-джвивана) и это:
4) рага – естественная склонность к служению, любви к Богу. Человек испытывает духовные эмоции. Это самая высшая ступень. Кроме служения Господу и его преданным человек больше ничего не хочет в этом мире.

В наше время люди зацикливаются больше на различиях, чем на единстве. Они склоны больше искать недостатки, чем искать достоинства. Далее в своей статье Бхактивинод Тхакур описывает различия религий, но в конце он делает вывод, в котором призвает к религиозной толерантности и терпимости.

«Очень важно, чтобы люди оказывали должное почтение святым, родившимся на их земле. Однако человек не должен навязывать превосходство собственной веры другим людям, даже если он уверен в этом превосходстве»
"Названные выше причины приводят к возникновению пяти видов различий в формах поклонения Богу, принятых в разных странах:

1) различия в духовных учителях;
2) различия в менталитете поклоняющегося и соответствующие различия в способе выражения почтения;
3) различия в методах поклонения;
4) различия в представлениях об объекте поклонения и обрядах;
5) различия в именах Бога и терминологии, вызванные различиями в языке.

1. Различия в духовных учителях
В одних местах люди оказывают почтение мудрецам и подвижникам древности, в других они почитают проповедников и пророков, таких как Магомет. В третьих странах люди почитают Иисуса и святых. В прочих странах в почете учителя мудрости. Очень важно, чтобы люди оказывали должное почтение святым, родившимся на их земле. Однако человек не должен навязывать превосходство собственной веры другим людям, даже если он уверен в этом превосходстве (ибо уверенность в превосходстве своей веры позволяет ему укрепиться в ней). Подобного рода ссоры по вопросам веры никому не приносят ничего хорошего.

2. и 3. Различия в методах поклонения, вызванные разницей в менталитете
Что же касается различных методов выражения почтения, то в одних странах тот, кто поклоняется Богу, восседает на асане и совершив пранаяму начинает совершение обряда. В друг их странах Богу поклоняются пять раз в день, повернувшись лицом к святому месту, читая молитвы и кланяясь до земли. В третьих странах люди преклоняют колена и, выражая свое смирение, прославляют Господа в своих домах и храмах. В разных странах у людей существуют разные представления о том, что для верующего является чистым, а что - нечистым в пище, одежде и в привычках.

4. Различия в представлениях об объекте поклонения и обрядах
Разные религии также рекомендуют проведение разных обрядов поклонения и по-разному определяют объект поклонения. Одни люди, движимые любовью к Богу, устанавливают зримые формы Господа сначала в своих сердцах, а потом - вне них. Понимая, что внешний образ Господа не отличен от Господа в сердце, они поклоняются этому изображению. В других религиях, в силу большего акцента на логике и философии, считается, что образ Бога постижим только в уме. В этих религиях не признаются внешние формы Господа, хотя на самом деле их представления о Боге сами по себе являются такой формой.

5. Различия в терминах и именах Бога
Лингвистические различия приводят к тому, что люди в разных странах называют Бога разными именами и пользуются разными языками, обращаясь к Богу. В силу существования этих естественных различий религии, укоренившиеся в разных странах, не могут не выглядеть по-разному. Однако это никому не дает оснований спорить друг с другом, отстаивая превосходство своего способа поклонения Богу. Такого рода споры порочны и разрушительны. Когда человек приходит в место, где Богу поклоняются по-другому, чем он привык, он должен думать: «Эти люди поклоняются моему Господу, но иначе. Поскольку я привык поклоняться Ему по-другому, мне трудно приобщиться к этой форме поклонения. Однако этот опыт поможет мне глубже оценить ту форму поклонения, к которой я привык. Бог един. Нет двух богов. Поэтому я возношу молитвы тому образу Господа, которому поклоняются здесь, и молю Его, чтобы этот новый для меня облик усилил во мне любовь к тому образу Господа, к которому я привык обращаться».

Те, кто не следуют этому совету, а вместо этого, предпочитают осуждать способы поклонения Богу, принятые в других религиях, проявляя ненависть, вражду, зависть или применяя к другим насилие, - люди недостойные и глупые. Степень пристрастия человека к бессмысленным спорам обратно пропорциональна степени его заинтересованности в поисках Бога"

Итак, изучив все эти уровни и классификации мы поймем, что существует эволюция сознания человека, который стремится в духовности. Но существует также и градация религий, их качество. Веды, рассматривая качество религии с точки зрения притяженности души по отношению к Богу приводят такой пример:

«Подобно тому, как планеты распалогаются в соответствии со степенью своей гравитационной притяженности к Солнцу, разнообразные теистические концепции занимают более высокое или более низкое положение в соответствии со степенью своей притяженностью к Абсолютному центру.

Но как определить на каком расстоянии та или иная религия находится по отношению к Богу? Как можно сказать, что она религия ближе к Богу, чем другая?

В Ведах описывается, что высшим эталоном, в соответствии с которым можно измерить степень приблеженности той или иной религии к Богу являються два критерия – бескорытность и непрерывность. Если человек поклоняется Богу, для того, чтобы в материальной жизни у него было все хорошо, чтобы вырваться с круговорота рождений и смертей, чтобы не попасть в ад, то это все корысть. Но служение Богу должно быть ради самого Бога, не имея никаких других мотиваций. Я служу для того, чтобы Господь был удовлетворен. Человек не концентрируется на себе, он сосредотачивает свое внимание на объекте своей любви. Вот с этого начинается истинная религия.

И на самом деле эта идея бескорыстного служения прослеживается во всех религиях, в католицизме, христианстве, мусульманстве, индуизме (слово «мусульманин» переводится как «служитель»). Но и в этих же религиях существуют совершенно другие мотивации у разных адептов этой религий.

Имея это знание мы никогда не будем критиковать целый духовный путь, целую религию, видя как ее адепты не правильно себя ведут и не следуют каким-то предписаниям и заповедям или каким-то нравственным и моральным принципам. Мы будем понимать, что существуют различные этапы развития веры у человека и эпаты развития отношений души с Богом.

Что же такое сознание? Сознание означает «Я - есть» Тогда что же такое «я»? В оскверненном сознании «Я - есть» означает «Я - господин всего, что я вижу. Я - тот, кто всем этим наслаждается». Мир вращается, так как каждое живое существо думает, что оно является господином и создателем материального мира. Материальное сознание имеет два психических свойства: первое - человек думает, что он создает, второе - он думает, что он наслаждается. Но, фактически, это Верховный Господь и создает, и наслаждается, живое же существо, будучи неотъемлемой частичкой Всевышнего Господа, не создает и не наслаждается, а лишь сотрудничает. Это его создали, и им наслаждаются.
Например, часть машины сотрудничает со всей машиной, часть тела сотрудничает со всем телом. Руки, ноги, глаза и так далее - всё это части тела. Они в действительности не умеют наслаждаться. Желудок - умеет. Ноги носят, руки снабжают пищей, зубы жуют, и все части тела вовлечены в деятельность, служащую для удовлетворения желудка, так как желудок является основным органом, питающим тело. Поэтому все отдается желудку. Человек питает дерево, поливая его корни, и он питает тело, насыщая желудок. Для того, чтобы поддерживать тело в здоровом состоянии, все части тела должны взаимодействовать, чтобы накормить желудок.
  Аналогично, Всевышний Господь есть Тот, кто наслаждается и Тот, кто создает, и мы, как подчиненные живые существа, предназначены сотрудничать для Его удовлетворения. Фактически, это взаимодействие поможет нам точно так же, как пища, принятая желудком, поможет всем остальным частям тела. Если рука решит взять пищу себе, вместо того, чтобы отдать ее желудку, то она останется неудовлетворенной. Центральная фигура творения и наслаждения есть Всевышний Господь, а живые существа лишь содействуют Ему. Благодаря этому содействию они наслаждаются. Взаимоотношения те же, что между хозяином и слугой. Если хозяин совершенно удовлетворен, - тогда и слуга удовлетворен. Аналогично, Всевышний Господь должен быть удовлетворен, хотя тенденция стать творцом и наслаждаться материальным миром также присуща живым существам, поскольку она присутствует во Всевышнем Господе, сотворившем проявленный космический мир.
   Поэтому мы найдем в «Бхагавад-гите», что законченное целое включает в себя высшего правителя, контролируемых живых существ, космическое проявление, вечное время и карму, или деятельность, и получим также объяснение всему этому. Все они, взятые в своей полноте, составляют законченное целое, и это законченное целое называется Высшей Абсолютной Истиной. Законченное целое и совершенная Абсолютная Истина являются Верховной Личностью Бога, Шри Кришной. Все проявления обусловлены Его различными энергиями. Он есть законченное целое.
   В «Гите» также объясняется, что имперсональный Брахман тоже подчинен совершенной Верховной личности. Брахман, как это более подробно объясняется в «Брахма-сутре», подобен солнечному сиянию. Имперсональный Брахман есть сияющие лучи Верховной Личности Бога, неполное осознание абсолютного целого, как и Параматма. Из пятнадцатой главы мы узнаем, что Верховная Личность Бога, Пурушоттама, находится как над имперсональным Брахманом, так и над частичным осознанием Параматмы.
  Верховная Божественная Личность называется сат-чит-ананда-виграха. «Брахма-самхита» начинается следующим образом: «Говинда, Кришна, есть причина причин. Он - первопричина, и Он - сама форма вечности, знания и блаженства». Осознание имперсонального Брахмана есть осознание Его свойства сат. Осознание Параматмы есть осознание свойства сат-чит (вечного знания), но осознание Божественной личности, Кришны, есть осознание всех трансцендентных свойств: свойства сат, свойства чит и свойства ананда (вечности, знания и блаженства) в законченной виграхе (форме).
  Люди с низким интеллектом считают, что Высшая Истина безлична, но Она является трансцендентной личностью, и это утверждается во всех ведических шастрах. Поскольку мы все - отдельные живые существа, и имеем свою индивидуальность, Верховная Абсолютная Истина также, в конечном итоге, является личностью, и проявление Божественной Личности есть проявление всех ее трансцендентных свойств в полной форме. Полное целое не бесформенно. Если бы Оно было лишено формы, или если бы Оно было меньше чего-либо другого, тогда Оно не могло бы быть полным целым. Полное целое должно иметь все, что доступно нашему опыту, и что находится за пределами его, иначе Оно не может быть полным.  Полное целое, Божественная Личность, обладает неограниченным могуществом. Как Кришна по-разному проявляет Свое могущество, также объясняется в «Бхагавад-гите». Этот мир явлений, или материальный мир, в котором мы находимся, также закончен сам по себе, так как двадцать четыре элемента, временным проявлением которых является эта материальная вселенная, согласно философии санкхьи, полностью приспособлены к производству совершенных ресурсов, необходимых для поддержания существования этой вселенной. Здесь нет ничего, поступающего извне, также здесь ни в чем нет нужды. Этому проявлению отведено определенное время энергией высшего целого, и когда это время истечет, эти временные проявления будут уничтожены, согласно совершенному устройству полного целого.  Малые полные частицы, называемые живыми существами, имеют все возможности познать целое, и все виды несовершенства происходят из-за неполного знания полного целого.

Ты же обещала разбавлять тексты своими фотками для лучшего усвоения?

Почему?

Так ты давай ссылку блин. Давно уже нужно было это сделать

Я понимаю что я должен рай заслужить, но мы же договорились что это будет через дьявола, а без твоего инстаграма ему служить не так приятно

Ксюша, будь хорошей девочкой. Лень мне искать

Маслова, ну ты и редиска

А как же помогать ближнему? Чему вас только учат