Место, где Вы можете задуматься о Боге и Душе (Страница 273 из 315)

ну, это несколько не та радость, но в первом приближении верно.
химизм сложных чувств (и вообще вся деятельность нервной системы) отсекается гемато-энцефалическим барьером, так что электрод надежнее

Miu, смотри мое предыдущее сообщение или покажи мне душу

Миу, рекомендую для всестороннего изучения вопроса механизма радости/горя, а также гораздо более сложных поведенческих реакций ознакомиться с курсом лекций
https://www.youtube.com/watch?v=ik9t96S … voTpWPuauk

Понимаю, что информация может вызвать у тебя отторжение, которое опять же хорошо объяснимо. Но все-таки есть шанс что будет интересно

там технически повторяют свои исследования на конкретном примере, воссоздавая это из хим элементов?

Странный пример. В начале человек понимает как и что устроено, а потом уже движется к пониманию зачем это было нужно и для чего предназначено. Разве нет? В данном примере человек, конечно, может не продвинуться дальше изучения технической стороны, но значит ему это не нужно и не интересно) а его повествование об этих деталях, кстати, может подтолкнуть другого человека на другие мысли.

А к чему этот вопрос направлен ко мне, я называла себя учёной?) Я не вижу единого смысла жизни для всех. Считаю, что он для каждого наполнен чем-то своим. Зависит от физиологических особенностей, характера, окружения, города, страны, возраста и т.п. я вообще не из тех людей, которые могут дать универсальный ответ на какой-либо вопрос. А тем более, если это касается глобальных вещей

насйа кармаи джанмадау
парасйанувидхӣйате
картртва-пратишедхартха
майайаропита хи тат

Перевод:

Сам Господь не занимается ни творением, ни разрушением материального мира. Когда Веды говорят о Его непосредственном вмешательстве, то делают это, только чтобы опровергнуть представления о том, что творцом является материальная природа.

Комментарий:

О сотворении, поддержании и разрушении материального мира в Ведах говорится следующее: йато в имни бхӯтни джйанте, йена джтни джӣванти. йат прайантй абхисавианти, — весь этот мир создается Брахманом, поддерживается Брахманом и после уничтожения погружается в Брахман. Вульгарные материалисты, которые ничего не знают о Брахмане, Параматме и Бхагаване, считают первопричиной материального проявления природу. Такой же точки зрения придерживаются и современные ученые, которые видят в материальной природе изначальную причину всех явлений материального мира. Подобные представления опровергаются во всех произведениях ведического канона. Философия веданты утверждает, что первопричина сотворения, поддержания и разрушения вселенной — это Брахман, а «Шримад-Бхагаватам», являющийся естественным комментарием к философии «Веданты», гласит: джанмдй асйа йато ’нвайд итарата чртхешв адхиджа свар и т. д.

Инертная материальная энергия, бесспорно, наделена способностью вступать во взаимодействия, однако она не может выступать в роли активного начала. Поэтому в комментарии к афоризму джанмадй асья автор «Шримад-Бхагаватам» употребляет слова абхиджа и свар. Иначе говоря, «Шримад-Бхагаватам» утверждает, что Верховный Брахман — это не инертная материя, а высшее сознание, обладающее абсолютной независимостью. Таким образом, безжизненная материя не может быть изначальной причиной сотворения, поддержания и разрушения материального мира. При поверхностном рассмотрении причиной творения, поддержания и разрушения кажется материальная природа, однако на самом деле материальную природу приводит в движение и побуждает творить высшее сознающее существо, Личность Бога. Именно Он является рычагом всех процессов творения, поддержания и разрушения в материальном мире. Это подтверждается в «Бхагавад- гите» (9.10):

майдхйакшеа практи
сӯйате са-чарчарам
хетуннена каунтейа
джагад випаривартате

Материальная природа является одной из энергий Господа, действующей под Его руководством (адхйакшеа). Она приходит в движение только после того, как Господь бросает на нее Свой трансцендентный взгляд, подобно тому как мать может забеременеть только после близости с отцом. Недалекому человеку кажется, что ребенок появляется на свет благодаря матери, но человек, умудренный опытом, знает, что жизнь ребенку дает отец. Итак, материальная природа порождает все движущиеся и неподвижные объекты материального мира не сама по себе, а лишь после того, как ее оплодотворит высший отец. Представления о том, что причиной созидания, поддержания и разрушения является материальная природа, называют «логикой сосцов на шее козла» (адж- гала-стана-нййа). В «Чайтанья-чаритамрите» Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами описывает эту логику следующим образом (в изложении Его Божественной Милости Шри Шримад Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Махараджи): «Материальную природу, выступающую в качестве вещественной причины, именуют прадханой. Материальную природу в роли действенной причины называют майей, но, поскольку материальная природа — это инертная материя, она не является глубинной причиной творения». Кавираджа Госвами говорит:

атаэва кша мӯла-джагат-краа
практи — — краа йаичхе адж-гала-стана

Ч.-ч., Ади, 5.61

Поскольку Каранарнавашайи Вишну является полной экспансией Кришны, это Он электризует материю и приводит ее в движение. Пример с электризацией достаточно точен. Кусок железа, безусловно, не огонь, но если раскалить его докрасна, он приобретает свойства огня и обжигает так же, как огонь. Материю сравнивают с куском железа, и, когда Вишну бросает на нее Свой взгляд, то есть когда материя попадает в поле влияния Его высшего сознания, она электризуется, или раскаляется докрасна. Только благодаря такой электризации энергия материи начинает проявляться в форме различных действий и противодействий. Таким образом, на самом деле инертная материя не является ни действенной, ни вещественной причиной космического проявления. Как говорит Шри Капиладева:

йатхолмукд виспхулигд
дхӯмд впи сва-самбхавт
апй тматвенбхиматд
йатхгни птхаг улмукт

Бхаг., 3.28.40

Сам огонь, его пламя, искры и дым суть одно, поскольку пламя, искры и дым порождены огнем, и тем не менее огонь отличен от пламени, пламя — от искр, а искры — от дыма. И в пламени, и в искрах, и в дыму присутствует огонь как таковой, и тем не менее по отношению друг к другу все они занимают различное положение. Космическое проявление сравнивают с дымом, потому что, когда дым проплывает по небу, он принимает самые разнообразные и причудливые очертания, напоминающие знакомые и незнакомые образы этого мира. Искры сравнивают с живыми существами, а пламя — с материальной природой (прадханой). Однако необходимо понять, что и дым, и искры, и пламя способны действовать лишь постольку, поскольку наделены свойствами огня, из которого они изошли. Итак, и материальная природа, и космическое проявление, и живые существа — это не что иное, как различные энергии Господа (огня). Поэтому те, кто считает изначальной причиной космического проявления материальную природу (пракрити, источник творения в философии санкхьи), пребывают в заблуждении. Материальная природа не существует отдельно от Господа. Таким образом, не принимать во внимание Верховного Господа — причину всех причин — значит следовать логике адж-гала-стана-нййа, то есть пытаться надоить молоко из сосцов на шее козла. Сосцы на шее козла похожи на вымя, но тот, кто попытается выдоить из них молоко, поставит себя в очень глупое положение.

Естественно. Сотни независимых экспериментов на людях и животных за десятилетия изучения.
Ты же не отрицаешь,что эмоции возникают в клетках определенных участков головного мозга?

...
Пиво входит, выходит моча))